MENGENAL ILMU TAJWID

Tajwid artinya membaca Al-Qur'an dengan bagus: setiap huruf dikeluarkan dari tempatnya dan diberi sifat-sifatnya.[1] Membaca Al-Qur'an dengan tajwid hukumnya wajib bagi setiap muslim yang membacanya, karena Allah memerintahkan, "Bacalah Al-Qur'an dengan tartil (تَرْتِيل)."[2] Tajwid dipelajari dengan cara mendengar dan menirukan guru.[3] Kesalahan membaca ada dua: kesalahan yang jelas, misalnya mengganti huruf atau harakat, dan kesalahan yang samar, misalnya tidak mendengungkan bacaan yang seharusnya berdengung.[4]

A. Arti Tajwid

Kata tajwid (تَجْوِيد) berasal dari kata kerja jawwada-yujawwidu (جَوَّدَ - يُجَوِّدُ), yang berarti memperbagus. Menurut bahasa, tajwid berarti al-tahsin (التَّحْسِين), yaitu membuat sesuatu menjadi bagus. Orang Arab berkata jawwada al-rajulu al-syai'a (جَوَّدَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ) apabila seseorang mengerjakan sesuatu dengan baik, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Pembaca Al-Qur'an yang bacaannya baik disebut mujawwid (مُجَوِّد).[5] Ibn al-Jazari menambahkan bahwa tajwid berarti sampai pada puncak ketelitian dan keindahan dalam membaca.[6]

Menurut istilah para ulama, tajwid adalah:

إِخْرَاجُ كُلِّ حَرْفٍ مِنْ مَخْرَجِهِ وَإِعْطَاؤُهُ حَقَّهُ وَمُسْتَحَقَّهُ مِنَ الصِّفَاتِ

"Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya (makhraj) dan memberinya hak dan mustahaknya berupa sifat-sifat."[7]

Yang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat yang selalu melekat pada huruf itu dan tidak pernah lepas darinya, seperti jahr (جَهْر), syiddah (شِدَّة), isti'la' (اِسْتِعْلَاء), istifal (اِسْتِفَال), ithbaq (إِطْبَاق), dan qalqalah (قَلْقَلَة). Adapun mustahak huruf adalah sifat yang muncul pada keadaan tertentu saja karena suatu sebab, seperti tebal (tafkhim, تَفْخِيم) dan tipis (tarqiq, تَرْقِيق), izhhar (إِظْهَار), idgham (إِدْغَام), ikhfa' (إِخْفَاء), serta panjang (mad, مَدّ) dan pendek (qashr, قَصْر).[8] Mahmud Bassah memberi contoh: tebal dan tipis termasuk mustahak bagi huruf ra' (ر), karena ra' kadang dibaca tebal dan kadang dibaca tipis.[9]

Ibn al-Jazari menggambarkan tajwid sebagai hiasan bacaan (hilyat al-tilawah, حِلْيَةُ التِّلَاوَةِ) dan perhiasan qira'ah (قِرَاءَة). Tajwid berarti memberi setiap huruf haknya, mengembalikan huruf ke tempat keluar dan asalnya, menyamakan huruf dengan huruf yang sejenis, dan melembutkan pengucapannya tanpa berlebihan dan tanpa memaksakan diri. Ia juga menukil perkataan Abu 'Amr al-Dani bahwa antara membaca dengan tajwid dan meninggalkannya hanyalah soal latihan bagi orang yang mau melatih lidahnya.[10]

B. Sepuluh Prinsip Dasar Ilmu Tajwid

Para ulama terbiasa memperkenalkan suatu ilmu melalui sepuluh prinsip dasar (al-mabadi' al-'asyrah, الْمَبَادِئُ الْعَشَرَةُ) agar orang yang mempelajarinya memahami arah ilmu itu sejak awal. Al-Marshafi menjelaskan kesepuluh prinsip ilmu tajwid sebagai berikut.[11]

Sumber: al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 45–49.

C. Hukum Membaca Al-Qur'an dengan Tajwid

Para ulama membedakan antara hukum mengamalkan tajwid dan hukum mengajarkannya. Mengamalkan tajwid, yaitu membaca Al-Qur'an sesuai kaidah tajwid, hukumnya wajib 'ain bagi setiap mukalaf yang menghafal atau membaca Al-Qur'an, baik seluruhnya maupun sebagian, sehingga orang yang meninggalkannya berdosa. Adapun mengajarkan ilmu tajwid hukumnya fardu kifayah bagi kaum muslimin pada umumnya, dan fardu 'ain bagi para ulama dan qari.[12] Mengajarkan Al-Qur'an juga merupakan fardu kifayah, sehingga apabila sebagian umat telah melaksanakannya, gugurlah kewajiban dari yang lain.[13]

Dalil wajibnya membaca dengan tajwid berasal dari Al-Qur'an, sunah, dan ijmak.[14] Dari Al-Qur'an, Allah berfirman:

اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًاۗ ﴿٤﴾

“atau lebih dari (seperdua) itu. Bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan.”

(QS. al-Muzzammil [73]: 4)

Al-Marshafi menjelaskan bahwa ayat ini memerintahkan membaca dengan tenang, khusyuk, dan memperhatikan kaidah tajwid: memanjangkan yang panjang, memendekkan yang pendek, menjelaskan yang harus jelas, memasukkan yang harus dimasukkan, dan menyamarkan yang harus disamarkan. Perintah dalam ayat ini juga dikuatkan dengan kata tartila (تَرْتِيْلًا) sebagai penegas.[15] Ali bin Abi Thalib ditanya tentang makna ayat tersebut, lalu menjawab:

التَّرْتِيلُ هُوَ تَجْوِيدُ الْحُرُوفِ وَمَعْرِفَةُ الْوُقُوفِ

"Tartil adalah memperbagus (bacaan) huruf-huruf dan mengetahui tempat-tempat berhenti."[16]

Dari sunah, al-Marshafi menukil riwayat yang disebutkan al-Suyuthi dalam al-Durr al-Mantsur (الدر المنثور) dari al-Thabarani: Abdullah bin Mas'ud pernah mengajarkan bacaan kepada seorang laki-laki. Laki-laki itu membaca innamash-shadaqatu lil-fuqara'i (اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلْفُقَرَاۤءِ) tanpa memanjangkan kata al-fuqara' (لِلْفُقَرَاۤءِ). Ibn Mas'ud berkata, "Bukan begitu Rasulullah Saw. membacakannya kepadaku." Ia lalu membacanya dengan panjang. Al-Marshafi menegaskan bahwa Ibn Mas'ud menegur bacaan itu walaupun memendekkan bacaan tersebut tidak mengubah makna, karena bacaan Al-Qur'an adalah sunah yang diikuti sebagaimana diterima dari Rasulullah Saw.[17]

Dari ijmak, al-Marshafi mengutip Muhammad Makki Nashr dalam Nihayat al-Qaul al-Mufid (نهاية القول المفيد) yang menyatakan bahwa umat Islam telah sepakat tentang wajibnya tajwid sejak zaman Nabi Saw. sampai sekarang.[18] Ibn al-Jazari menegaskan hukum ini dalam bait al-Muqaddimah al-Jazariyyah (المقدمة الجزرية) yang terkenal, wal-akhdzu bit-tajwidi hatmun lazimu (وَالْأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لَازِمُ), "mengamalkan tajwid adalah keharusan yang pasti."[19] Bait-bait selengkapnya terdapat pada bagian Bait Hafalan di akhir bab ini.

D. Belajar Langsung kepada Guru (Talaqqi, تَلَقِّي)

Mengetahui kaidah tajwid dari buku saja tidak cukup. Seorang pembaca harus belajar kepada guru yang bacaannya baik dan sanadnya bersambung kepada Rasulullah Saw., mendengar bacaan guru, lalu melatih lidahnya berulang kali di hadapannya. Sebabnya, ada bacaan yang hanya dapat dikuasai dengan mendengar langsung, seperti raum (رَوْم), isymam (إِشْمَام), idgham (إِدْغَام), ikhfa' (إِخْفَاء), serta ukuran panjang dan pendek.[20] Mahmud Bassah menambahkan bahwa sebagian kata Al-Qur'an diucapkan berbeda dari tulisannya, sehingga tidak bisa dipelajari dari mushaf tanpa guru. Cara belajar ini mengikuti sunah, karena Rasulullah Saw. menerima Al-Qur'an dari Jibril secara langsung, lalu Al-Qur'an sampai kepada kita dengan cara yang sama secara mutawatir.[21]

Cara belajar langsung ini sudah dipraktikkan Rasulullah Saw. bersama para sahabat. Beliau pernah meminta Abdullah bin Mas'ud membacakan Al-Qur'an di hadapannya. Ibn Mas'ud membaca surah al-Nisa' sampai ayat 41, lalu beliau berkata, "Cukup," dan kedua mata beliau berlinang air mata.[22] Beliau juga bersabda, "Ambillah Al-Qur'an dari empat orang: Abdullah bin Mas'ud, Salim, Mu'adz, dan Ubay bin Ka'b."[23]

Sanad yang bersambung kepada guru adalah salah satu dari tiga syarat (arkan, أَرْكَان) diterimanya sebuah bacaan Al-Qur'an. Ketiga syarat itu adalah: (1) sesuai dengan salah satu kaidah bahasa Arab, walaupun lemah; (2) sesuai dengan tulisan mushaf 'Utsmani, walaupun hanya kemungkinan; dan (3) sanadnya sahih. Bila salah satunya tidak terpenuhi, bacaan itu disebut syadz (شَاذّ) (ganjil) dan tidak boleh dibaca sebagai Al-Qur'an.[24]

E. Tingkatan Kecepatan Membaca

Al-Qur'an boleh dibaca dengan beberapa tingkatan kecepatan, asalkan kaidah tajwid tetap dijaga. Al-Marshafi menyebut tiga tingkatan, yaitu tartil (تَرْتِيل), tadwir (تَدْوِير), dan hadr (حَدْر),[25] sedangkan sebagian ulama menambahkan tingkatan keempat, yaitu tahqiq (تَحْقِيق).[26]

Sumber: diolah dari al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 50; Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 19–20; Bassah, al-'Amid, hlm. 11.

Tartil adalah tingkatan yang paling utama karena Al-Qur'an diturunkan dengan cara itu dan Allah memerintahkannya dalam surah al-Muzzammil ayat 4.[27] Urutan keutamaannya adalah tartil, lalu tadwir, lalu hadr.[28] Mahmud Bassah membedakan tahqiq dari tartil: keduanya sama-sama pelan, tetapi tahqiq dipakai untuk mengajar, sedangkan tartil tidak dimaksudkan untuk mengajar.[29] Ibn al-Jazari menjelaskan bahwa tartil dimaksudkan untuk merenungkan makna, sedangkan tahqiq dimaksudkan untuk melatih lidah dan memberi setiap huruf haknya.[30]

Setiap tingkatan memiliki bahayanya sendiri. Ketika membaca dengan tahqiq, pembaca harus menjaga diri dari memanjang-manjangkan bacaan secara berlebihan sampai muncul huruf yang tidak ada dan dari melebih-lebihkan dengung. Ketika membaca dengan hadr, pembaca harus menjaga diri dari menelan huruf serta mengurangi panjang bacaan dan dengung.[31] Ibn al-Jazari meriwayatkan perkataan Imam Hamzah (ء) kepada orang yang berlebihan dalam membaca, "Apa yang melebihi keriting adalah kusut, apa yang melebihi putih adalah belang, dan apa yang melebihi bacaan bukanlah bacaan."[32]

F. Kesalahan dalam Membaca (Lahn, لَحْن)

Lahn (لَحْن) berarti menyimpang dari yang benar menuju yang salah. Kesalahan dalam membaca Al-Qur'an terbagi menjadi dua macam.[33]

1. Lahn Jali (لَحْنٌ جَلِيٌّ): Kesalahan yang Jelas

Lahn jali (لَحْنٌ جَلِيٌّ) adalah kesalahan yang merusak kata dan menyalahi kaidah bahasa Arab, baik mengubah makna maupun tidak. Kesalahan ini disebut "jelas" karena dapat diketahui oleh ahli qira'ah (قِرَاءَة) maupun orang lain. Hukumnya haram menurut kesepakatan ulama.[34] Contohnya adalah sebagai berikut.[35]

•       Mengganti harakat, misalnya membaca an'amta (اَنْعَمْتَ) (Engkau beri nikmat) dalam surah al-Fatihah menjadi an'amtu (أَنْعَمْتُ) (aku beri nikmat). Kesalahan ini mengubah makna.

•       Memberi harakat pada huruf yang seharusnya mati, misalnya membaca mim (م) pada 'alaihim (عَلَيْهِمْ) dengan fathah (فَتْحَة).

•       Mengganti huruf dengan huruf lain, misalnya membaca huruf tha' (ط) seperti dal (د) atau ta' (ت) karena tidak ditebalkan.

•       Mengganti harakat yang tidak mengubah makna, misalnya membaca al-hamdu lillahi (اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ) menjadi al-hamdu lillahu (الْحَمْدُ لِلَّهُ), atau membaca dal (د) pada lam yalid (لَمْ يَلِدْ) dengan dhammah (ضَمَّة). Walaupun maknanya tidak berubah, kesalahan ini tetap termasuk lahn jali.

2. Lahn Khafi (لَحْنٌ خَفِيٌّ): Kesalahan yang Samar

Lahn khafi (لَحْنٌ خَفِيٌّ) adalah kesalahan yang menyalahi kaidah tajwid tetapi tidak mengubah makna. Kesalahan ini disebut "samar" karena biasanya hanya diketahui oleh ahli qira'ah. Al-Marshafi membaginya menjadi dua jenis.[36]

•       Jenis pertama: meninggalkan idgham (إِدْغَام), izhhar (إِظْهَار), iqlab (إِقْلَاب), atau ikhfa' (إِخْفَاء) pada tempatnya; menipiskan huruf yang seharusnya tebal atau sebaliknya; meringankan huruf yang bertasydid; memendekkan bacaan yang panjang atau memanjangkan bacaan yang pendek.

•       Jenis kedua: kesalahan yang hanya diketahui oleh para qari yang mahir, seperti mengulang-ulang getaran ra' (ر) secara berlebihan, mendengungkan nun (ن) secara berlebihan, menebalkan lam (ل) yang seharusnya tipis, menggetarkan suara ketika membaca panjang atau dengung, dan menambah atau mengurangi ukuran panjang dan dengung.

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum lahn khafi. Mahmud Bassah menyebut pendapat yang kuat adalah haram, sedangkan sebagian ulama menganggapnya makruh.[37] Al-Marshafi juga berpendapat haram. Ia menyebut bahwa Mulla 'Ali al-Qari dalam syarah al-Jazariyyah (الجزرية) tidak memandangnya sebagai fardu 'ain yang pelakunya diancam hukuman berat, tetapi al-Marshafi memilih pendapat al-Birkawi yang mengharamkannya karena kesalahan itu merusak keindahan bacaan.[38]

[1] 'Abd al-Fattah al-Sayyid 'Ajami al-Marshafi, Hidayat al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari, cet. ke-2 (Madinah: Maktabah Thayyibah, t.t.), jld. 1, hlm. 45.

[2] Mahmud bin 'Ali Bassah al-Mishri, al-'Amid fi 'Ilm al-Tajwid, ed. Muhammad al-Shadiq Qamhawi, cet. ke-1 (Iskandariyah: Dar al-'Aqidah, 2004), hlm. 8.

[3] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 51.

[4] Bassah, al-'Amid, hlm. 8.

[5] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 45.

[6] Syams al-Din Muhammad bin Muhammad Ibn al-Jazari, al-Tamhid fi 'Ilm al-Tajwid, ed. 'Ali Husain al-Bawwab, cet. ke-1 (Riyadh: Maktabah al-Ma'arif, 1985), hlm. 47.

[7] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 45.

[8] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 45–46.

[9] Bassah, al-'Amid, hlm. 7.

[10] Ibn al-Jazari, al-Tamhid, hlm. 47.

[11] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 45–49.

[12] Bassah, al-'Amid, hlm. 8.

[13] 'Athiyyah Qabil Nashr, Ghayat al-Murid fi 'Ilm al-Tajwid, cet. ke-7 (Kairo: t.p., t.t.), hlm. 13.

[14] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 47.

[15] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 47.

[16] Ibn al-Jazari, al-Tamhid, hlm. 48; Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 47.

[17] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 48.

[18] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 48.

[19] Syams al-Din Muhammad bin Muhammad Ibn al-Jazari, Manzhumat al-Muqaddimah fima Yajibu 'ala al-Qari' an Ya'lamahu (al-Jazariyyah), cet. ke-1 (Dar al-Mughni, 2001), hlm. 11.

[20] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 51.

[21] Bassah, al-'Amid, hlm. 10.

[22] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 17.

[23] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 17, mengutip riwayat al-Bukhari.

[24] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 51–52; Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 18–19.

[25] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 50.

[26] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 20; Bassah, al-'Amid, hlm. 11.

[27] Bassah, al-'Amid, hlm. 11; Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 20.

[28] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 50.

[29] Bassah, al-'Amid, hlm. 11.

[30] Ibn al-Jazari, al-Tamhid, hlm. 49.

[31] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 20; Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 50.

[32] Perkataan Hamzah ini dinukil dari al-Nasyr karya Ibn al-Jazari sebagaimana dikutip dalam Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 20.

[33] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 53; Bassah, al-'Amid, hlm. 8.

[34] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 53–54; Bassah, al-'Amid, hlm. 8.

[35] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 53.

[36] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 54.

[37] Bassah, al-'Amid, hlm. 8.

[38] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 1, hlm. 54–55.