ADAB MEMBACA, ISTI'ADZAH, DAN BASMALAH

Sebelum membaca Al-Qur'an, kita membaca isti'adzah (اِسْتِعَاذَة): a'udzu billahi minasy-syaithanir-rajim (أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ).[1] Jika memulai dari awal surah, kita wajib membaca basmalah (بَسْمَلَة), kecuali surah al-Taubah (Bara'ah). Jika memulai dari tengah surah, kita boleh membaca basmalah atau tidak, dan membacanya lebih utama.[2] Isti'adzah, basmalah, dan awal surah boleh dibaca terpisah atau disambung dengan empat cara.[3] Ketika membaca, kita bersuci, berpakaian bersih, menghadap kiblat bila bisa, dan membaca dengan tenang serta khusyuk.[4]

Sumber: diolah dari al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561–569.

A. Keutamaan Membaca dan Mempelajari Al-Qur'an

Rasulullah Saw. menyebut orang yang mempelajari dan mengajarkan Al-Qur'an sebagai manusia terbaik. Utsman bin 'Affan meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda:

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

"Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur'an dan mengajarkannya."[5]

Orang yang mahir membaca Al-Qur'an mendapat kedudukan yang tinggi, dan orang yang masih terbata-bata pun tetap mendapat pahala. 'Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda:

مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ، وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ

"Perumpamaan orang yang membaca Al-Qur'an dan ia hafal (mahir), ia bersama para malaikat yang mulia lagi taat. Adapun orang yang membaca Al-Qur'an dengan terus berusaha keras, sedangkan bacaan itu terasa berat baginya, ia mendapat dua pahala."[6]

Pesan hadis ini penting bagi anak-anak dan orang dewasa yang baru belajar: kesulitan dalam membaca bukan alasan untuk berhenti, karena usaha itu sendiri berpahala. Selain itu, Abu Musa al-Asy'ari meriwayatkan bahwa Nabi Saw. mengumpamakan orang mukmin yang membaca Al-Qur'an seperti buah utrujjah (أُتْرُجَّة) (sejenis jeruk) yang harum baunya dan enak rasanya.[7] Abdullah bin Mas'ud juga meriwayatkan bahwa setiap huruf yang dibaca mendapat satu kebaikan, dan satu kebaikan dilipatgandakan menjadi sepuluh. Nabi Saw. bersabda, "Aku tidak mengatakan alif lam mim (الۤمّۤ) itu satu huruf, tetapi alif (ا) satu huruf, lam (ل) satu huruf, dan mim (م) satu huruf."[8]

B. Adab Membaca Al-Qur'an

Al-Qur'an adalah firman Allah, sehingga membacanya memerlukan adab. Adab-adab berikut dihimpun dari al-Tibyan (التبيان في آداب حملة القرآن) karya Imam al-Nawawi dan Ghayat al-Murid (غاية المريد في علم التجويد) karya 'Athiyyah Qabil Nashr.

1.      Membersihkan mulut. Sebelum membaca, hendaknya mulut dibersihkan dengan siwak atau alat lain yang membersihkan.[9]

2.      Bersuci. Membaca Al-Qur'an dalam keadaan suci dianjurkan. Orang yang berhadas kecil tetap boleh membaca Al-Qur'an berdasarkan ijmak kaum muslimin, tetapi ia meninggalkan yang lebih utama. Adapun orang yang junub dan perempuan yang sedang haid diharamkan membaca Al-Qur'an, baik satu ayat maupun kurang dari itu.[10]

3.      Memilih tempat yang bersih. Hendaknya Al-Qur'an dibaca di tempat yang bersih. Karena itu, sebagian ulama menganjurkan membaca di masjid.[11]

4.      Menghadap kiblat dan duduk dengan tenang. Di luar salat, dianjurkan menghadap kiblat, duduk dengan khusyuk, tenang, dan menundukkan kepala. Membaca sambil berdiri, berbaring, atau di tempat tidur tetap boleh dan berpahala, tetapi tidak seutama cara yang pertama.[12]

5.      Membaca isti'adzah (اِسْتِعَاذَة) sebelum mulai membaca, sebagaimana dijelaskan pada subbab C.[13]

6.      Khusyuk dan merenungkan makna. Inilah tujuan utama membaca Al-Qur'an, dan dengannya hati menjadi lapang dan terang.[14]

7.      Membaca dengan tartil (تَرْتِيل). Para ulama sepakat tentang dianjurkannya membaca dengan tartil.[15]

8.      Memperindah suara. Para ulama dari kalangan salaf dan khalaf sepakat tentang dianjurkannya memperindah suara ketika membaca Al-Qur'an.[16] Namun, memperindah suara tidak boleh sampai memanjang-manjangkan bacaan secara berlebihan.[17]

9.      Menghormati bacaan. Hendaknya pembaca tidak tertawa, tidak bergurau, dan tidak berbicara di tengah bacaan kecuali karena terpaksa.[18]

Adab juga berlaku bagi orang yang mendengarkan bacaan Al-Qur'an. Pendengar hendaknya menghadapkan hati, merenungkan makna, dan diam sampai pembaca selesai,[19] sebagaimana firman Allah:

وَاِذَا قُرِئَ الْقُرْاٰنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهٗ وَاَنْصِتُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ ﴿٢٠٤﴾

“Jika dibacakan Al-Qur’an, dengarkanlah (dengan saksama) dan diamlah agar kamu dirahmati.”

(QS. al-A'raf [7]: 204)

C. Isti'adzah (اِسْتِعَاذَة)

1. Lafaz Isti'adzah

Isti'adzah (اِسْتِعَاذَة) (disebut juga ta'awwudz (تَعَوُّذ)) berarti memohon perlindungan kepada Allah dari setan.[20] Lafaz yang masyhur dan dipilih oleh seluruh imam qira'ah (قِرَاءَة) yang sepuluh adalah:

أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

"Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk."[21]

Lafaz ini dipilih karena sesuai dengan firman Allah dalam surah al-Nahl:[22]

فَاِذَا قَرَأْتَ الْقُرْاٰنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰنِ الرَّجِيْمِ ﴿٩٨﴾

“Apabila engkau hendak membaca Al-Qur’an, mohonlah pelindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.”

(QS. al-Nahl [16]: 98)

Para ulama juga meriwayatkan lafaz-lafaz lain yang lebih panjang, seperti a'udzu billahis-sami'il-'alimi minasy-syaithanir-rajim (أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ). Lafaz-lafaz tersebut boleh dibaca, tetapi lafaz yang sesuai dengan surah al-Nahl tetap yang dipilih.[23] Perlu diketahui bahwa lafaz isti'adzah, dalam bentuk apa pun, bukan bagian dari Al-Qur'an menurut ijmak ulama.[24]

2. Hukum Isti'adzah

Para ulama sepakat bahwa isti'adzah dianjurkan bagi orang yang hendak membaca Al-Qur'an, tetapi berbeda pendapat tentang hukumnya. Mayoritas ulama berpendapat hukumnya sunah, sehingga orang yang meninggalkannya tidak berdosa. Sebagian ulama lain berpendapat wajib. Pendapat yang dipegang adalah pendapat mayoritas.[25] Isti'adzah dibaca sebelum mulai membaca Al-Qur'an, bukan sesudahnya. Kalimat "apabila engkau membaca Al-Qur'an" dalam ayat di atas bermakna "apabila engkau hendak membaca Al-Qur'an".[26]

3. Dibaca Keras atau Pelan

Isti'adzah dibaca dengan suara keras (jahr, جَهْر) dalam dua keadaan, yaitu ketika belajar atau mengajar dan ketika membaca di hadapan orang banyak. Isti'adzah dibaca pelan (sirr, سِرّ) dalam dua keadaan, yaitu di dalam salat dan ketika membaca sendirian.[27] Al-Marshafi menambahkan dua keadaan lain yang dianjurkan pelan, yaitu ketika seluruh bacaan dibaca pelan dan ketika membaca bergiliran (tadarus, تَدَارُس) tetapi bukan sebagai pembaca pertama.[28] Hikmah membaca isti'adzah dengan keras di hadapan orang lain adalah agar pendengar diam dan menyimak bacaan sejak awal.[29]

4. Bila Bacaan Terputus

Apabila bacaan terputus karena sesuatu yang tidak bisa dihindari, seperti batuk, bersin, atau pembicaraan yang berkaitan dengan bacaan, isti'adzah tidak perlu diulang. Akan tetapi, bila bacaan terputus karena urusan lain, walaupun hanya menjawab salam, atau karena sengaja berhenti membaca, isti'adzah dibaca lagi ketika kembali membaca.[30]

D. Basmalah (بَسْمَلَة)

1. Di Awal Surah

Seluruh qari sepakat bahwa basmalah (بَسْمَلَة) wajib dibaca ketika memulai bacaan dari awal surah, kecuali surah al-Taubah (Bara'ah). Di awal surah al-Taubah, seluruh qari sepakat untuk tidak membaca basmalah, karena basmalah tidak ditulis di awal surah itu dalam seluruh mushaf 'Utsmani.[31] Pendapat yang paling masyhur tentang sebab tidak ditulisnya basmalah adalah karena surah al-Taubah turun dengan ancaman perang. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn 'Abbas dari Ali bin Abi Thalib.[32]

2. Di Tengah Surah

Yang dimaksud dengan tengah surah adalah tempat mana pun selain awal surah, walaupun hanya berjarak satu kata dari awalnya. Ketika memulai bacaan dari tengah surah, pembaca boleh memilih: membaca basmalah atau tidak. Membacanya lebih utama karena keutamaan basmalah.[33]

Ada dua keadaan yang perlu diperhatikan ketika memulai dari tengah surah.

•       Bila ayat yang dibaca diawali dengan nama Allah atau kata ganti yang merujuk kepada-Nya, seperti Allahu waliyyul-ladzina amanu (اَللّٰهُ وَلِيُّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا) (QS. al-Baqarah [2]: 257) atau ar-Rahmanu 'alal-'arsyis-tawa (اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوٰى) (QS. Thaha [20]: 5), sebaiknya isti'adzah (اِسْتِعَاذَة) tidak langsung disambung dengan ayat itu. Pembaca hendaknya berhenti dahulu setelah isti'adzah atau membaca basmalah, agar tidak terdengar seolah-olah kata ganti itu kembali kepada setan.[34]

•       Sebaliknya, bila ayat yang dibaca berbicara tentang setan, seperti asy-syaithanu ya'idukumul-faqra (اَلشَّيْطٰنُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ) (QS. al-Baqarah [2]: 268), sebaiknya tidak didahului basmalah.[35]

E. Cara Menyambung Isti'adzah, Basmalah, dan Awal Surah

Ketika memulai bacaan dari awal surah selain al-Taubah, ada empat cara yang boleh dipakai. Mahmud Bassah menyusunnya menurut urutan keutamaan.[36]

Sumber: Bassah, al-'Amid, hlm. 12; al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561.

Ketika memulai dari awal surah al-Taubah, hanya ada dua cara, yaitu berhenti setelah isti'adzah lalu mulai awal surah, atau menyambung isti'adzah langsung dengan awal surah. Keduanya tanpa basmalah.[37] Ketika memulai dari tengah surah dengan basmalah, keempat cara di atas boleh dipakai. Bila tanpa basmalah, hanya ada dua cara, yaitu memisah atau menyambung isti'adzah dengan ayat, dan memisah lebih utama.[38]

F. Berpindah dari Satu Surah ke Surah Berikutnya

Bagi riwayat Hafsh, basmalah (بَسْمَلَة) dibaca di antara dua surah. Ketika menyelesaikan satu surah lalu melanjutkan ke surah berikutnya, ada tiga cara yang boleh dipakai.[39]

1.      Memisah semua: berhenti di akhir surah, berhenti setelah basmalah, lalu mulai surah berikutnya.

2.      Memisah yang pertama, menyambung yang kedua: berhenti di akhir surah, lalu basmalah disambung dengan awal surah berikutnya.

3.      Menyambung semua: akhir surah, basmalah, dan awal surah berikutnya dibaca dalam satu napas.

Ada satu cara yang dilarang oleh seluruh qari, yaitu menyambung akhir surah dengan basmalah lalu berhenti, kemudian memulai surah berikutnya. Cara ini dilarang karena memberi kesan seolah-olah basmalah merupakan bagian akhir surah sebelumnya, padahal basmalah adalah pembuka surah berikutnya.[40]

Antara akhir surah al-Anfal dan awal surah al-Taubah tidak ada basmalah. Di sana ada tiga cara: (1) qath' (قَطْع), yaitu berhenti pada kata 'alim (عَلِيْم) sambil bernapas, lalu memulai surah al-Taubah; (2) saktah (سَكْتَة), yaitu berhenti sejenak pada kata 'alim (عَلِيْم) tanpa bernapas, lalu melanjutkan; dan (3) washl (وَصْل), yaitu menyambung 'alim (عَلِيْم) langsung dengan awal surah al-Taubah.[41] Mahmud Bassah menyebut ketiga cara itu berurutan menurut keutamaannya.[42]

[1] 'Abd al-Fattah al-Sayyid 'Ajami al-Marshafi, Hidayat al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari, cet. ke-2 (Madinah: Maktabah Thayyibah, t.t.), jld. 2, hlm. 555.

[2] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 567.

[3] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561.

[4] 'Athiyyah Qabil Nashr, Ghayat al-Murid fi 'Ilm al-Tajwid, cet. ke-7 (Kairo: t.p., t.t.), hlm. 14.

[5] Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Muhammad Zuhair bin Nashir al-Nashir, cet. ke-1 (Dar Thauq al-Najah, 1422 H), jld. 6, hlm. 192, no. 5027.

[6] Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, jld. 6, hlm. 166, no. 4937.

[7] Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, jld. 7, hlm. 77, no. 5427.

[8] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 12, dari riwayat al-Tirmidzi.

[9] Abu Zakariya Muhyi al-Din Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur'an, ed. Muhammad al-Hajjar, cet. ke-3 (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1994), hlm. 72.

[10] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 73.

[11] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 77.

[12] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 79–80.

[13] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 80.

[14] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 82.

[15] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 88.

[16] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 109.

[17] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 14.

[18] Al-Nawawi, al-Tibyan, hlm. 92.

[19] Nashr, Ghayat al-Murid, hlm. 15.

[20] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 560.

[21] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 555.

[22] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 555.

[23] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 555–557.

[24] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 560.

[25] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 559; Mahmud bin 'Ali Bassah al-Mishri, al-'Amid fi 'Ilm al-Tajwid, ed. Muhammad al-Shadiq Qamhawi, cet. ke-1 (Iskandariyah: Dar al-'Aqidah, 2004), hlm. 11.

[26] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 559–560.

[27] Bassah, al-'Amid, hlm. 11–12.

[28] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 558.

[29] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 558.

[30] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 564.

[31] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 567, 561.

[32] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561–562.

[33] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 562, 567.

[34] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 562–563.

[35] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 563–564.

[36] Bassah, al-'Amid, hlm. 12; Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561.

[37] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 561.

[38] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 562.

[39] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 568.

[40] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 569; Bassah, al-'Amid, hlm. 12.

[41] Al-Marshafi, Hidayat al-Qari, jld. 2, hlm. 569; Bassah, al-'Amid, hlm. 13.

[42] Bassah, al-'Amid, hlm. 13.